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　　《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。以「论语」「学而篇」弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。

　　祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。

　　俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣！

分享四句话，给有缘人：

1.无论你遇见谁，他都是对的人。

这意味，没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。

2.无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。

我们所经历的事，不可能，绝不可能以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。并不存在「要是我当时做法不一样…那么结果就会不一样。」。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它不符我们的理解与自尊。

3.不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。

每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在哪里，随时准备开始。

4.已经结束的，已经结束了。

这是如此简单。当生命中有些事情结束，它会帮助我们进化。这是为什么，要完整享受已然发生的事，最好是放下并持续前进。你坐在这里，读着这些文字，我相信绝非巧合。如果这些文字触动你的心弦，那是因为你的因缘成熟，你明白没有任何一片雪花会因为意外落在错的地方。善待自己，爱你的存在，让自己快乐！

以下是一个学佛者与无神论者一段很有趣的对话，朋友耐心看下去吧，也许对你会有帮助。

    【无神论者】：你学佛究竟为了什么？

    【学佛者】：1、为了改变命运，求得此世人生圆满之福报。2、为了求证佛果，自利利他，自渡渡他。

    【无神论者】：我是个无神论者，我不相信命运，我认为命运是靠人去创造的，命运是可以改变的。

    【学佛者】：你既然不相信有命运了，为何又说，命运是可以改变的呢？这不是自相矛盾吗？

    【无神论者】：我的命运概念是，命为生命的长短、健康的情况，运为运气。

    【学佛者】：如果按照你这解释，那人活到什么时候完全可以由自己来把握了？

    【无神论者】：我们虽然无法把握生命的长短，但我们可以通过把握健康状况来抗衰老，延长生命。

    【学佛者】：即便承认你可以通过把握健康来抗衰老，但你又怎么保证没有意外呢？

    【无神论者】：那是运气的问题了

    【学佛者】：运气又是什么呢？

    【无神论者】：……那你说运气是什么?

    【学佛者】：运气也好、命运也好都是因果

我们跟佛学什么？学觉悟

1 我们今天学佛，我们跟佛学什么？学觉悟。

2 我们学佛，最重要的，就是学佛的大智大觉，以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心处事待人接物。

3 我们这个世界，内有烦恼，外有恶缘。我们内有烦恼、有习气；外面有五欲六尘、名闻利养的诱惑，我们的心不真诚、不清净、不平等、不觉悟、不慈悲。

4 现在这个世间，一般人作善的念头没有了，不但自己不能修善，看到别人修善很难过，还有嫉妒，还有妨害，想尽方法去破坏、去阻拦，甚至于不怕造极重的罪业，毁谤、侮辱、陷害。

5 我们学佛人，假如遇到这种情形，不可以被外头境界所动。绝对不要以为，我们做好人、行好事、存好心，做了那么多善事，还要遭遇到好多苦难，好人做不得。

6 误听了人家的话，说是“好人被人欺，好马被人骑”，不敢存好心，不敢做好事，那就坏了！要晓得，这两句话，不是佛说的，是魔说的。佛的话不听，你听魔的话，这是愚痴颠倒！

7 我们跟佛学，魔境现前的时候，我们要禁得起考验，绝不畏惧、绝不退缩。知道我们遭遇种种困难，对我们自己本身来说，帮助我们消业障，是好事情，不是坏事情。

8 我们跟佛学，至少也要福德智慧现前，这才能讲得过去。福是什么？净而不染；德是什么？正而不邪；慧是什么？觉而不迷。

第一、永远不生气。永远不生气，你说：这不可能！不可能才叫做修行，那可能的话，你修什么行？我们明天学习做佛菩萨，做了三天，忍耐不住，我要爆发了、我要爆发了！三天而已，千万记住，不要生气，这是很重要的。我讲这一句话，是警告我自己，不是警告你们，因为我这个人脾气很坏，所以我警告大家，就是警告我自己，不要生气。

第二、绝对尊重众生。纵然他有缺点，我们不要小看他。如果需要的话，我们警告他，善意的劝告他。第二、就是不看众生的缺点，永远尊重对方，如果你做得到，那没有纷争。

第三、交换立场。当你看到一件事情很烦恼的时候，你交换立场。你不是他；他不是你，你不要替人家担忧，你不要主观意识的批判人家，因为你不是他，他不是你，我们应该设身处地的交换立场，这是第三个。

第四个最难，秒秒保持观照。你知道你在说什么？清清楚楚，这最难的！第四个就是清清楚楚，你在想什么？你二十四个小时，你都很清楚的，你在想什么？你在做什么？我这句话出去，有没有伤害到别人。每一分、每一秒，都知道你在做什么？你在想什么？我这样有没有伤害到众生，这样的话你永远不会去得罪别人。

第五点、沉默是金。沉默是金，就是最简单的，一般人造口业、散乱心，就是由这个嘴巴来的。尤其是女人这一只嘴巴，三十岁到四十岁、四十岁到四十五岁，你说她懂，她懂得不少，嫁了人又生三、四个小孩。你说她不懂，她又懂得一些；你说她都懂，她又也不懂。她就是像那种半调子的五专生，五专就是既不像大学，也不像高中，像不上不下的五专生，这很惨的。所以我碰到三十五岁以上，到四十五岁的女人，都很注意。所以我们要了解，我们能够巩固这

不必考虑在别人眼中，你是不是成功。真正的成功，是自己已尽力而为，所产生的心安理得。

生命不是一种负担，但是由于自我的迷惑，结果把它变成了一种负担。

一个人没有这么坏，你一直毁谤他，他不会下地狱。一个人没有这么好，你一直赞叹他，他不会成佛。

高估自己，便不能长进；低估自己，便不能振兴。

当你了解生命原来那么珍贵时，就值得你好好活下去了。

人就是在放下我执的同时，才找寻到最神奇、恒久和实在的生命喜乐。

事实上，只有一种识在这六个不同的根门上生起。有六个「门」却只有一个唯一的觉醒，就是这颗心！

在人生痛苦的生活里，只要凭着信心返归本心，便可望于现世中达到解脱。

生命的本质乃是喜悦、欢喜、自在。

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，这是佛陀慈悲的垂训，牢记之。

在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。

有一天，我们终将独自死去，因此，去面对孤独与接受这事实是很重要的.

当我们将「死」牢记于指尖时，就不会太在意也不会太强求，或追求瞬间欲望的满足。

胸中只摆脱一「恋」字，便十分清净，十分自在。

做人若处处虑及他人的褒贬，反而束缚了自己。

所有那些属于外表上的事物，就让它们自是外表上的吧！并且知道什么是超越。

慧律法师——茅蓬语录

你见，或者不见我

我就在那里

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那里

不来不去

你爱，或者不爱我

爱就在那里

不增不减

你跟，或者不跟我

我的手就在你手里

不舍不弃

来我的怀里

或者

让我住进你的心里

默然 相爱

寂静 欢喜

第一最好不相见，如此便可不相恋。

　　第二最好不相知，如此便可不相思。

　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。

　　第四最好不相惜，如此便可不相忆。

　　第五最好不相爱，如此便可不相弃。

　　第六最好不相对，如此便可不相会。

　　第七最好不相误，如此便可不相负。

　　第八最好不相许，如此便可不相续。

　　第九最好不相依，如此便可不相偎。

　　第十最好不相遇，如此便可不相聚。

　　但曾相见便相知，相见何如不见时。

　　安得与君相诀绝，免教生死作相思。

01、志： 志不立，天下无可成之事；有志者，事竞成；

02、恒： 锲而不舍，金石可镂；欲稍得成，从恒下手；

03、专： 凡为一事，事皆贵专；以专而精，以纷而散；

04、熟： 熟极生巧，妙无不熟；万事皆熟，熟则能强；

05、裕： 海纳百川，有容乃大；心胸广宽，得道多助；

06、静： 静能生明，怒以伤身；静以修身，宁静致远；

07、淡： 人我之际，须看得平；功名之际，须看得淡；

08、暇： 人生苦短，莫图便盖；事忙易错，且更从容；

09、松： 文武之道，一张一弛；忙里偷闲，小处放松；

10、明： 人贵自知，自知则明；偏信则暗，兼听则明；

11、实： 实事求是，精益求精，差之毫厘，失之千里；

12、硬： 刚正不阿，铁骨正之；迎难勇进，雄壮豪迈；

13、俭： 俭以养德，贫而自强；物欲丧志，侈以败业；

14、重： 心胸宽博，举止端庄；步履稳重，字墨刚劲；

15、廉： 洁身自好，严于律己；节欲莫贪，克己复礼；

16、勤： 刻苦求进，勤学善思；懒惰误己，勤奋兴财；

17、慎： 三思而行，谨始慎终；深思熟虑，慎者受益；

18、忠： 忠实处事，忠诚为人；忠孝持家，忠心敬人；

19、仁： 仁术并用，以仁爱人；仁礼并施，稳聚人心；

20、诚： 推心置腹，言而有信；精诚所至，始终如一；

21、敬： 平易近人，不卑不亢；内外兼修，乐道人善；

22、恕： 宁人负我，我勿负人；宽以待人，容人之短；

23、和： 恶语难消，忍过事堪；和睦相处，万事谐通；

一．不耐烦而无恒　　二．不落实而幻想

三．不回头而任性　　四．不认错而执着

五．不着意而无心　　六．不立愿而无志

七．不行慈而自私　　八．不求深而肤浅

一．不耐烦而无恒

青年住在一个地方太久了就不耐烦，读书读太久了就不耐烦，做工作时间太久了也不耐烦。不耐烦几乎已成为今日青年们普遍的通病。

现在的青年已经缺乏古人安止于一处的定力，身心浮动，好比滚动的石头，是无法长出苔藓，成为坚固不移的盘石。现在公司征求青年干部，董事长在面试的时候，必定会问：『曾经在哪些地方服务？』如果这位青年回答说：『曾经在某地方工作半年，在某地有三个月的经验，然后才到贵公司来应征。』这位青年自以为工作经验丰富，董事长一定会录取自己，但是相反的，董事长却不要这个人，因为这个人经常换工作，表示此人对工作不耐烦、无恒心，不能安于自己的岗位，公司的业务怎能交托给一个对工作没有耐性的人呢？不耐烦对从事事业是多么大的阻碍。

不耐烦是属于什么毛病呢？就是「无恒病」。俗话说：「有恒为成功之本。」无论做什么事，没有恒心，休想把事情做好，求学也不易有成。古人为了功名有成就，十年寒窗用功夫，汉朝董仲舒，青年时代，立志向学，三年不窥园，终于成为一代名儒学者；晋朝王羲之，临池磨砚，写完一缸水，终于成为旷古书法大家。再看看我们佛教，有恒而成功的例子，更是不胜枚举。譬如有名的敦煌石刻，是经过多少朝代，上千上万艺术家们，穷尽一生的智慧与生命，而完成的惊天地、泣鬼神的奇伟杰作，其技巧之精美，真是巧夺天工，无与伦比。如果没有这些艺术家耐烦雕刻，今日哪有这么伟大的艺术品留传于后世？有恒对于成功立业实在是太重要了。

你们大家平时有没有问问自己：读书耐烦吗？工作耐烦吗？因为耐烦有恒，读书才会通晓；因为耐烦有恒，做人才能通达；因为耐烦有恒，修行才有成就；所

1、虚空法界尽是佛，其中多一个小人就是“我”。（解释一下，众生就是这样，不了悟当体即空，一直在相上打转，拼命地执着，以为有个“我”的存在，因此产生许多问题——我见、我爱、我慢、我痴。这四个小人。）

2、佛说：人类不是因为出生而尊贵，而是因为他的行为而尊贵！

3、人情变化无常，世路崎岖不平，以出世的心，面对入世的事，才能解脱自在。

4、如果你用打麻将的精神来打佛七，个个都是上品上生

5、如果你是一对怨偶，不要常常说：“我忍耐你好久啦!”这句话太有杀伤力，有一天终会爆发！要转一下念头，这样想“我的债,快还完了。”

6、大修行不见众生过，大居士绝不说僧过。

7、修行，知见决定一切，处事，态度决定一切。

8、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

9、“我对这个生灭无常的世间彻底没有意见”。如果你参透其中的道理，你将不会有烦恼。

10、“是我没有福气吃到热饭，不要怪别人给冷饭吃”。一句受用一辈子的话。

11、我们身上有一种东西是不起皱纹的，那就是如来藏性。我们的清净自性。

12、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

　1、有些事情，可以改变，我们就要尽力把它们往好的方面改变；有些事情，我们改变不了，但是我们可以坦然接受事实，至少我们不会心力交瘁。

　　2、有些事，我们因为好奇，想去做，但是决绝不能做，因为走错一步，就再难走回头路；有些事，我们因为好奇，想去做，而且一定要去做，也许好奇会带给我们意想不到的辉煌和财富。

　　3、生命本无所谓有，无所谓无，有的人活着其实早已死去，如那些除了钱一无所有的富翁，整天在酒吧舞厅里消磨沉。有的人虽然死了但依然活着，如雷锋、任 长霞等人，为公而献出了自己的宝贵的一生。虽死犹活，活在十几亿的炎黄子孙的心中。所以，当你生活得有意义时，生命便有；当你对生活绝望时，生命便无。。

　　4、生活是一场演出，角色由你自己挑选，你可以扮黑脸，也可以扮红脸，当然也可以一会儿扮黑脸，一会儿扮红脸，你可以扮演几个角色，喜怒哀乐，完全看你自己，结局也是你自己设定的。

　　5、生活是什么，生活是一出戏剧，是一次历险，是一个梦境，是一个幻觉？其实生活就是西西弗斯不断重复地推大石头上山顶的过程。

　　6、假如，明天就是世界末日，你会做什么？我会和我最爱的人拥抱到最后一刻，即使是死，我的一生已经无憾，已经足够！

　　7、如果死亡能让一个人明白一件事，那么为什么不在活着的时候反思。